梁永佳:“洞经会”与“莲池会”的启示

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:大发棋牌游戏大厅_大发棋牌bet365提款_大发棋牌漏洞

   第一次到大理村里做田野调查的事先,我还是个学生。觉得村里无聊,老会 坐中巴到古城里闲逛。那事先洋人街开发有限,藏着不少别致的去处。有一次在咖啡店看电影,错过了回村的末班小巴,只好借宿一家客栈。四人间才五元一宿,刚睡下就进来一一个多多 蓬头垢面的哥们儿,自称意大利人,分头找了张床打呼噜。半夜九时竟然闯进一位美貌姐姐,自称韩国人,说仅剩的空房挤不下,被姐妹们打发到客栈里最后一张空床上过夜。反正这是我理解的版本。亲戚朋友 磕磕绊绊地讲着各种英语,糊里糊涂地聊了一阵,又糊里糊涂地睡去,第半个月醒来发现那一一个多多 人机会消失。这相当于是除了村边见到鬼火之外,我在大理最接近《聊斋》的经历。

   大理庙多神多,还有鬼火,这些这些我的调查题目也就选了宗教。我渐渐发现,游客眼中的大理好像也有点宗教含义。亲戚朋友 多半厌倦世俗,把大理想象成逃避之所,举止也有意“不落俗套”。有一天早晨我在村中石凳上看一遍一一个多多 人,一半塞在睡袋里正在看书。攀谈起来,才知道这伙计是家欧洲大公司的手机工程师,满世界穷玩儿,有意不带手机。在大理做过田野调查的那培思(Beth Notar)说,这些小小的西南古城,机会成了“孤独星球客”(Lonely Planeteers)的浪漫异域、心灵归宿。这话不假,游客对大理是很糙宗教情怀的。

   机会现实以后你不满意,相当于不需要 相信在远方有美好的去处,米兰·昆德拉说“生活在别处”,相当于这些这些这些意思。游客把大理当成反转规则的地方,不需要 悬置常规,放浪形骸。特纳(Victor Turner)把这些空间上的“别处”称为“阈限”(liminality),这里的一切也有“反形状”的,衬托出凡俗生活的规则。这类朝圣,亲戚朋友 进入超常时刻,提醒买车人生活在日常空间之外的“别处”。它不需要 肃穆神圣,以后需要 脏乱无序,也有本身生活难以名状的超越性(transcendence)。事先去世的李亦园先生一一个多多说,旅游可谓世俗时代的朝圣,言简意赅。我相信超越性是多数游客来大理寻找的东西。至于找没找到,我颇为怀疑。

   用跨越空间来超越现实,是很糙“像宗教”的。如今虽说有正式的宗教定义,但那是比照基督教套出来的,明显与现实脱节。且不说边远地含晒 十十几个 “信主的”从来这样登记过,单单在朝阳区,就不知有十十几个 仁波切正在宗教场所之外开示哪此成功的人士。相面、测字、占星、赶尸、灵修、谭崔、抄经、祭祖、看风水、练气功、养小鬼、祭敖包、跳大神、看香火等等,都进不了佛、道、基、天、伊哪此建制宗教体系,但又只有贴一一个多多 “封建迷信”了事。毕竟,这三十年全国重建了几百万个大小庙宇,多数都也有“宗教场所”。清明节也成了法定节假日,专门用来祭祖扫墓。何况祭孔子、祭妈祖、祭轩辕黄帝,也有官方许可的半官方行为。你说哪此旅游“像宗教”,并也有说像基督教机会按照基督教建制的天主教、佛教、道教、伊斯兰教,这些这些说旅游在寻求超越性。灵修、看香火等等“像宗教”的活动,同去之处就在于想象一一个多多 高于此时此地的处于,并跟它建立关联。

   说到哪此是“宗教”,觉得今天亲戚朋友 机会无法给“宗教”下一一个多多 准选折 义了,机会“准选折 义”本身生活这些这些个多不准确的说法。今天研究宗教,越发变成了研究非建制的“灵性”(spirituality),研究超越此时此地的意义和处于,也这些这些研究超越性本身生活。本身生活事物有无像基督教那样有经书、传统、仪轨、神职人员、场所、神学等等,机会不重要。这是机会宗教的现代转型出乎意料,不易解释。经典社会理论认为现代性将带来世俗化——科学着让宗教衰落,合理化会让宗教退居私人领域。马克思批评鲍威尔说,人的解放时要摆脱宗教的束缚;涂尔干预测宗教面临危机,谋求宗教之外的社会团结力;韦伯说合理化何必 能带来自由,只会带来宗教权威的失落和人生意义的沦丧。但亲戚朋友 事先的世界轨迹,无疑证明了经典世俗化理论的破产:宗教并未因科学的昌明而衰落,也这样真正退入私人领域。当今世界,不仅制度性宗教这样衰落,准宗教、类宗教、半宗教等非制度宗教也在强力复兴,甚至机会成为焦点大大问题。中国绝非例外,这些这些机会置身事外。除非硬说建制宗教之外的也有算宗教,以后 这样看一遍宗教复兴有无机会也有大大问题,大大问题只在于如保解释它。

   人的独特之处于于知道买车人会死,知道一切终究这样意义。但人又何必 甘心,也有为点儿哪此活着,认为人生不仅是等死。这这些这些社会处于的理由,机会社会有超越性,有道德性。荀子说,“人能群”的意味分析在于“义”,那是本身生活超越此时此地的道理,这很像涂尔干。芸芸众生只有都像佛祖那样大彻大悟,这些这些时要要有“义”,有上帝、安拉、乌托邦、传统、轮回、“大爱”、家族、民族等等超越买车人生死的、什么都这样此时此地的东西。专学 数学家卡斯特罗把这些超越性称为“内控 性”(exteriority),认为其根本理由就在于死亡的处于。萨林斯进一步说,觉得亲属、政治、宗教的基本形式只有一一个多多 ,那这些这些“关联”(connect)和“吸纳”(assimilate)这些超越性、内控 性,萨林斯称之为“他性”(alterity)。这些看法不需要 解释为哪此世俗化失败,宗教复兴,“牛鬼蛇神”全面出动。除非这样死亡,不然社会就时要与超越此时此地的他性处于关联,以后 社会将无从团结。只有科学规律这样宗教价值的社会,第半个月就会解散,“他性”不可或缺。

   游客眼中的大理这些这些惊鸿一瞥,当然不同于大理人眼中的大理。这里并也有异域奇境,这里有买车人的凡俗。进村不久,以后你被凡俗、平淡、琐碎包围。“田野调查最大的挑战是无聊。”以后你起在昆明时一位资深专学 数学家的告诫。村民似乎这样哪此“宗教”情怀,拜神的事先好像没这样“虔诚”,我有意无意地用基督教衡量大理的民间宗教,甚至开始怀疑是也有选错了题目。直到一件小事改变了我。那天晚上我到一位老先生家闲聊,问了一一个多多 生硬的大大问题:“您这样喜欢写风俗习惯,是也有担心您这些代故去事先,它们会消失?”老人一下子笑起来,说了一段我至今难忘语录:“也有的,我小的事先,谁在乎哪此规矩呢?清明上山祭扫,想的是放风筝,偷看邻村的女孩儿。老了才关心规矩,才想到亲戚朋友 的历史,才你还会 去谈演洞经。”

   一一个多多,大理人的宗教生活是从老年开始的!亲戚朋友 寻求的“他性”,一一个多多在时间维度之上。我渐渐不大去古城闲逛了,开始关注这些大大问题。我发现,老年是专门拿来关注“他性”的。一一个多多 人相当于在孩子结婚生子事先,就正式步入老年。亲朋送给新人的礼物,名义上也是给老人的,老会 写着“喜报为什么在么在写某某儿子完婚”。这些事先,夫妇分床而睡,再怀孕这些这些光彩了(许烺光先生一九四八年的《祖荫之下》,就提到过这些细节)。这时,子女会支持父亲去“洞经会”,母亲去“莲池会”,条件好的家庭更是这样。就算不去,老人也逐渐退出家庭俗务,到外面打打麻将,聊聊天,以后 就在村庙里,有的庙里挂有“老年活动中心”的横幅。亲戚朋友 的“离家出走”,称为“修行”。

   洞经会老会 被宣传成白族特有的民族音乐组织,古老艺术的“活化石”,这些说法很糙像丽江的“纳西古乐”。实际上洞经会遍布云南,是老年文人的结社活动。明代大理人李元阳把它从中原带回老家,几百年下来机会充满地方特色。今天,会众们定期聚会,摆弄笙管丝竹,把各种经文“谈演”(念唱演奏)给各路神仙听,礼数周到,规矩完整性,甚至有条款惩罚不孝敬父母的会众。二〇〇二年我听过一场为当地神仙杨黼举办的洞经会。主朋会众在神像两厢排开,琴瑟悠扬,烟雾缭绕,会首高声颂唱,举止十分讲究。观众席上十十十几个 老汉身穿长褂,头戴礼帽,正襟危坐听完整性场,仿佛一群民国乡绅。

   莲池会则是老年女子的去处,白语就叫“老妈妈会”。入会时,子女带上礼品把老人家送到本主庙,莲池会首(“经母”)与会众在庙里迎接。洒神水授木鱼事先,这些老妈妈就算“出家修行”了。她从此皈依佛门,吃素、念经、拜“观世音”,在庙里“服侍香火”。老妈妈会要在每月初一、十五到村里的本主庙念经。每逢重大会期,尤其是苍洱之间某位知名神灵的诞辰,老妈妈们时要赶到相关的庙上“烧烧香、磕磕头”,以后 再排成两列,面对面唱诵各种经文,嘤嘤嗡嗡的很糙耐听。几乎每月也有重大会期,尤其到了春季,她们要结伴加入三次大型朝圣队伍——接金姑、送驸马、绕三灵。洞经会和莲池会也有年老入教,说明进入宗教生活何必 天赋权利,这些这些完成世俗责任的结果。它取决于人在社会年华中的位置,人生阶段的标志。与实行“终身会员制”的这些这些大宗教相比,加入“两会”,这类得到了“终身成就奖”。

   洞经会是老年男子维护社区道德的精英组织。洞经会众认为买车人是本地的道德楷模,很糙视品行端正,机会亲戚朋友 识文断字,不需要 关联并吸纳神灵的德行。杨黼这些这些一一个多多的神灵,他是入选《明史》的大理名人,得道成仙。据说天赋异禀者,能在洞经聚会上看一遍他到场享祭。以后 ,降神有着深刻的道德含义。理论上,洞经会“无会请不动”,只在重要的神仙诞辰才“做会”,把神仙请下来,给亲戚朋友 下跪、磕头、上供、烧香、谈演洞经。

   莲池会众相信买车人的修行不仅利己,以后 利全家,说“男修修一人,女修修一门”,胜过洞经会(当然,洞经会不这样看)。她们的修行不需要 让家庭人丁兴旺、“清吉平安”,子女事业顺利,不需要 让买车人健康,重病能比较慢离世,不一蹶不振 子女。她们每诵完一经,即焚表“送库”,表示与神沟通完毕。可见,洞经会和莲池会都致力于关联与吸纳如文昌、杨黼、本主、观世音一一个多多以神灵为表象的“他性”,并以后 获得道德力。洞经会做社区楷模,莲池会图家庭兴旺,“两会”何必 孤独地凭借自由意志“因信称义”,这些这些实践草根社会的道德生活。它们的复兴,实际上是基层同去体的再道德化。

   说加入洞经会和莲池会是本身生活宗教复兴,也有说老爷爷老奶奶坚守本身生活亘古不变的民间习俗,等着这些遗产专家一边“挖掘”,一边“感动”,“两会”活动不一定要戴上“民族文化”的帽子。一九四九年事先运动不断,哪此活动就坚守不得;一九七九年事先开始全面控制,哪此活动不需要 公开。活动有无合法,跟基层的行政重点有关;活动有无自发,则跟百姓的意义世界有关。解释行动者赋予买车人行动的意义,呈现具体的生活世界,这是研究宗教复兴的价值。我曾提出,“传统的发明权者”“国家与社会关系”“宗教市场论”“宗教生态论”等解释中国宗教复兴的理论,尚不足英文信众买车人的看法。哪此理论重视宗教活动的条件,但忽视了宗教活动本身生活,重视政治经济学,但忽视了本土“神学”。

   我建议“回到宗教”,研究买车人参与宗教活动的“神学”理由,呈现亲戚朋友 眼中的世界,解释行动者的意义。亲戚朋友 所要关联和吸纳的“他性”,或许荒诞不经谬误种种,却是亲戚朋友 采取行动的真正理由。这些“他性”,这些这些从某个大宗教上面道听途说来的东西,但却是真实的、集体的、规范性的。这类,一份莲池会旧经文,“错误”地把“南无地藏王”抄成了“南无记账王”。但那又如保?老妈妈念到“记账王”,想到的自然也有那位“众生度尽,方证菩提”的大菩萨,这些这些一一个多多 记录普通人善恶言行的神界账房。研究者并非 不需要 用它补充买车人的地藏菩萨分布图,以后需要 把它跟历史上的“功过簿”联系在同去。但有社会意义的,这些这些那个触发老妈妈行动的账房。我的意思是说,中国农村宗教复兴,几乎是在政治精英和知识精英缺位的条件下冒出的,动力来自农村社会内控 ,不太时要用谱系学解构“宗教”“迷信”“神职”“仪轨”等等一一个多多就不曾在社会行动中起作用的概念。大理村民寻求“他性”,与亲戚朋友 在同去体中的位置有关,也与亲戚朋友 对“他性”的理解有关。大理老人的“离家出走”,外求“他性”(我在《地域的等级》中称之为“外求伦理”),是本身生活植根于乡土的社会动力。

大理村民寻求“他性”,何必 止于从家户到村庙,还有更远的去处,尤其是苍山坡上的一座叫“神都”的庙。普通人既去村中“本主庙”,也来拜神都的“五百神王”爱民皇帝,尤其要在农历四月底来这里“绕三灵”。亲戚朋友 要磕头烧香,上表祈福,唱“调子”、对歌跳舞,甚至隐秘地结交情人。正因这样,“绕三灵”一百年来一再遭禁,“文革”中甚至有偷偷来绕三灵者被捕,罪名是“乱搞男女关系”。觉得民国的大理文人赵冠三先生早看一遍得通透,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 专学 数学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/109211.html 文章来源:《读书》2018年3期