李伟民:莎士比亚的长诗《维纳斯与阿董尼》与女性主义视角

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   在《维纳斯与阿董尼》中,莎士比亚将神—人、勾引老婆的老婆和圣女结合在一起。你这名结合你这名就还要能 构成对其进行老婆主义的解读。在《维纳斯与阿董尼》的研究中一般注意到了其中大胆的情人关系描写,过后 ,对维纳斯的情人关系观在表示一定程度欣赏的一起,也对其中大胆的情人关系举动,即中有 着“欲”的成分持批判的态度,认为《维纳斯与阿董尼》的肉欲气息损害了作品应有的强度。从老婆主义的强度看,在莎氏你这名男性本位创造的《维纳斯与阿董尼》的神话故事中,维纳斯以美化和性感的形象老要出现,表现出是为老婆享用而创发明家 来的人神合一又颇你这名“艳俗”的双性同体老婆形象。大伙儿 认为把《维纳斯与阿董尼》放满文艺复兴时期对人与人性的强烈呼唤的强度,以及由非理性、原始性、动物性因素组成的人性最深处的沉积层的“爱欲”中,大伙儿 就会明白,莎士比亚原来写,觉得是蕴涵了文艺复兴时期的心理积淀和深厚的人文内涵的特定意象,是对人生的强烈感悟,是对生命本质的不懈追寻。维纳斯所显示出来的“女权主义个体主义也恰恰可是我人的构成,它不仅是个体的,过后 是其他人 主义的主体的构成部分和‘质询’对象”[1],摆脱了男权笔下塑造的贤妻良母形象和以男权为中心的社会价值标准虚构出来的你这名虚幻的老婆形象。

   一、老婆主义视角与“神人合一”

   在老婆始终是作为男性的“他者”而地处于历史之中的具体情况下,过后 老要无法找到改变你这名对立,而又不产生另外你这名本质那末区别的对立,即老婆成为主导而男性则地处老婆原来的位置的法律法律妙招。《维纳斯与阿董尼》则彰显了自然具体情况下的和谐的男女关系和在披着“神”的外衣的老婆个体意识的觉醒与张扬,老婆主动寻求爱之归宿,大胆表露其他人 的意愿,展示其他人 美的一面,维纳斯和阿董尼是一起寻求“自我”的同盟。维纳斯的情人关系在保持相当张力的具体情况下达到了极致。《维纳斯与阿董尼》描写的是“神”“人”相恋,而“神”是与“天”联系在一起的,在灵与肉的撞击中,在蕴藏人性和老婆主义意识的呼喊中,莎士比亚实质上是在不回避“爱欲”的基础上,表示了天与人、神与人、人与大自然之间的你这名“爱”的关系,是“爱”的宣泄和对“爱”的内涵做了详尽的阐释和感发过后的诗意强调。长期以来,老婆在精神与暴力的双重压迫下,地处不漏的性禁锢之中,她们没另一个其他人 选着性配偶的权力,男性为其他人 创造了老婆的形象,而老婆则模仿你这名形象创造了其他人 。莎士比亚不自觉地构筑了老婆主义的视角,在芬芳馥郁、散发着少女迷人气息的诗歌中,为大伙儿 勾画出了有1个多具有争取情人关系情人关系自主、人格独立和自信心的老婆形象,通过其中的故事情节、人物塑造,莎士比亚可能性淋漓尽致地抒发出老婆精神与肉体中那被压抑已久的人性,神与人、尘世与自然、精神与物质、肉体与心灵和谐统一于艺术哲学美的境界之中,《维纳斯与阿董尼》组阁 了“爱”的不可抗拒和对人与人性、天与自然、人与自然的尊重,而爱神失爱也使长诗浸淫了一层无所适从的反讽是因为。

   莎士比亚的作品并都有凭空产生的,可是我具有深厚的社会和联 活基础的,只不过莎士比亚借用维纳斯与阿董尼的神话故事反映了他那一时代大伙儿 对“爱”与“人性”、“老婆”与“男性”、“人”与“自然”的看法,以及文艺复兴时期的人文主义作家对古典主义、禁欲主义的反动。一般认为,老婆在本质上被认为是“肉体的”,那末她在肉体上、情人关系上和歇斯底里的具体情况中,要么是勾引老婆的老婆,要么是“圣女”,[2](P85)过后 按照老婆主义神哲学的看法,老婆的造物从内在来说从不比男性的造物更身体化或肉体化;完美的造物性的起源和目标地处于你这名及 的具体情况中,在你这名具体情况中,性的区别是无关紧要的。[2](P90)那末,莎士比亚在《维纳斯与阿董尼》中“伸张”“美”与“爱”的两性社会和联 活基础又在哪里呢?大伙儿 知道,随着社会的发展和大伙儿 生活的变化,在文艺复兴时期,贵族绅士“在城市里和华丽的宫廷里消闲的时间多了……过后 选着情投意合的伴侣成为有1个多重要的生活内容”[3](P274)。1570年都另一其他人感慨:“大伙儿 现在的时代距过后的礼教太远了。不仅青年老婆,就连年轻姑娘也毫无惧怕地(觉得还不敢那样公开地表现得厚颜无耻)任意私订终身,完全不考虑大伙儿 父母的意志、上帝的安排、社会道德准则以及你这名后果。”[3](P272)正如诗中所描写的甘如醇蜜的感觉与梦痴魂销的经验,“那甜美,她饥渴的双唇早已尝味/但恣意饱餐,她还是把饥饿怨尤/他紧压着她的丰满,她晕眩于珍奇/唇儿贴住唇儿,有1个多人跌翻在地/急切的‘欲望’,抓住了屈服的牺牲——她的嘴是征服者,他是她的俘虏。”[4](P47)大伙儿 在“爱”的观念上的改变,在《维纳斯与阿董尼》中留下了痕迹。《维纳斯与阿董尼》中维纳斯是人都有神,正如福柯所说,“真实就来自肉体享乐你这名,而肉体享乐是你这名实践和经验”[5]。情人关系既在密林深处集结,也在莽原绿野萌生,莎士比亚实际上可是我借用了神化中的神祇来讲述作为老婆的维纳斯对美满情人关系的痴痴眷恋,并以此高扬起人性的旗帜。维纳斯情意绵绵、情语蜜蜜,她是野性而大胆的:

   我许你领会一千个香甜的诀窍,

   我好搂住你连连亲吻……

   叫两片嘴唇尝够了还高嚷饥饿,

   叫它们泛红泛白地玩耍出花巧——

   一口气六个短吻,一吻顶二六个……

   她把他推倒(她但愿也被那末冲撞)……

   却给她按住了唇儿,

   用亲吻吐出娇媚、断续语句头[4](PP20-21)

   莎士比亚通过一系列细致入微、生动传神的细节再现了爱的情人关系,逼真地描述了维纳斯内心的冲动。《维纳斯与阿董尼》所彰显出来的老婆主义文本特色,就在于把维纳斯的体验、思想、观念和行动置于诗歌的中心地位,而其中的性叙述(性欲、性选着、性体验、性快感、性高潮)以及对身体的描写是其明显特点。诗歌的审美内涵嚼之不尽,显得主动蕴藉而情味深长,可谓美的性灵的展现。如上所述,文艺复兴时代,大伙儿 的社会观念和联 活观念可能性有了很大的变化,很重是老婆对“爱”显得更为大胆和主动。莎士比亚对情人关系的表现充满了生命的律动,狂热而又唯美,虚幻而又感性。在灵动的大自然中,仿佛飘溢着蔓草的香甜,闪耀着露珠的晶亮,飞动着恋人的身影,极尽狂热而又朴野的情致,迸发出花季生命的活力。你这名对老婆、人性生命具体情况的张扬,让你目眩神迷的情韵,令人心旌摇荡的瑰美,形成了巨大的审美冲击力。很多 ,莎士比亚说:“‘美’纵使给禁锢二十重锁/‘爱’硬是要闯,把锁一起都打落。”[4](P48)《维纳斯与阿董尼》以老婆主义视角张扬了“一切妇女身为人类的完全权利”[6]。主可是我从“爱”与“人性”的强度赞美了文艺复兴时期人文主义的理想并以此来表述他对爱与欲的理解。可能性,那末距离和张力的情人关系是匮乏强度的。《维纳斯与阿董尼》的老婆主义视角显示出,对精神情人关系的追求与感官刺激的尝试体现出你这名艺术哲学的是因为,大伙儿 试图将人性从神性的禁锢中解放出来,强调珍惜人生的现世生活,鼓吹人性应该得到充分的体现和解放,其中包括人的性欲的解放。你这名以宣扬性爱和肉欲为重要内容的资产阶级文化,不但使古典的“及时行乐”思想在英国复活,过后 使英国伊丽莎白时代的道德社会经历着剧烈变化,其明显标志是破“禁”立“纵”,即打破中古世纪基督教的禁欲观,确立体现资本主义生活法律法律妙招的爱欲观。[7](P111)在伊丽莎白时代情人关系你这名词结束流行起来……浪漫式的情人关系走出贵族生活的小圈子,在中下层社会流传开来。[8](P112)正如诗中所表达的“生存只为了其他人 ,就歪曲了生之真谛/种子爆出了种子,丽质传下了丽质/你出生了又把孩子生出,是天职,”“按照大自然的法则你就该生育”,“可能性你的形象,在世间代代不绝”。[4](P28)《维纳斯与阿董尼》和莎氏十四行诗中都一起表达了要及时恋爱和结婚生子你这名主题。“尚未心智心智心智心智性性成熟期的句子的句子的句子期期的英俊少年比异性情侣更能燃起炽热的情人关系之火,可能性大伙儿 带着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃,男子汉的气质正地处含苞待放之时。”[3](P55)维纳斯对爱的追求充分展示了老婆的直觉和同情心,充沛了人性的内涵,借“神”对爱的追求,说明了人性中的完全性,你这名及 性元素表明其完全性是由两性构成的有1个多自然整体,那末男女双方的一起努力,人类的延续和进化是可能性性完成的,两性的协调互动以和谐统一的人性为基础,其中就包括了维纳斯(老婆)对爱,甚至欲的大胆而野性地追求。

   二、性、自然与爱  

   在莎士比亚笔下,《维纳斯与阿董尼》是一首描写神的情人关系的诗歌,但诗中的神——维纳斯,在诗人笔下可能性很少有神性了,而其人生的一面和老婆的一面却反复呈现出来。莎士比亚借维纳斯你这名爱神,宣泄了人性与爱,表达了无论是人造的“神”,还是包括老婆在内的人,自身都可能性性违反自然的规律与人自身固有的人性。人对自然的眷念仍然是人类文明应用程序中不可或缺的精神动力,人对爱的执著也仍然是人的生命过程中永恒的情人关系慰藉,你这名来自远古的理想证明“人类的情焰是不需要和自然之理相悖的”[8](P19)。在《维纳斯与阿董尼》中,“爱”的追寻犹如地平线,渐行渐远,两性之间潜伏着的心理波澜或无意识层面的湍流旋涡似乎永远无法完全达到和谐,但追求又是永无止境的。按照拉康的说法,“在潜意识中,在男性身份与老婆身份之间,地处着极端的非对称性”[9](P15)。老婆的自由在《维纳斯与阿董尼》中得到了充分的展现,维纳斯既对男性的欲望做出了反应,又对男性幻想做出了反应,其老婆主义的创作强度,在人文主义精神中得到了大胆地表露。可能性莎氏展现了自然所赋予的老婆的欲望是不需要与自然你这名相悖的。

   文艺复兴时期的艺术为人体恢复了名誉,揭示了人体的美感魅力,确立了对和谐发展的崇拜,并赋予健美的体形以美感;综合了对人体生命力和精神内省的赞美。[10](PP47-48)原来就还要能 既从男性的视角也可从老婆的视角在文本中大胆展现老婆的爱与欲。情人关系既还要能拥有旺盛的生命力、健美的形体、优美的仪态,也还要能情人之间的慰藉。奥维德在《情人关系学》中谈道,情人关系还要能“甜言蜜语的滋养”,“诗歌会利于女子更越来比较慢地投入男子的怀抱”。[10](P54)“在莎士比亚过后的文学中,那末1个多多人像他那样按照审美规律反映了爱情人关系受的多样性,反映了爱情人关系受的各种‘法律法律妙招’和‘变体’,以及它们同具体历史条件的联系,各种环境的特点和人物心理的个性特点。”[10](P68)莎士比亚出色地从男性的强度观照老婆,使大伙儿 还要能 通过老婆主义的强度看了,莎氏是怎么才能 才能 把男女追求幸福道路上的肉体与精神水乳交融的情人关系理想化了[10](P70),替老婆喊出了:“美,岂能听任它消耗在自身内”[6](P25),“情人关系是一把火”[4](P27),燃烧的是双方。但这并那末使情人关系抛妻弃子血肉和联 活的完全感。[10](P70)

   《维纳斯与阿董尼》表现了人类最基本的关系即男女之间的关系应遵守的人性与爱的准则。莎氏独特的伟大在于对人物和个性及其变化多端的表现能力,[1](P46)尤其是对于老婆的情人关系、心理、思想和行动的表现上,是“审美自由与原创性的完美典范”[11](P3009)。莎士比亚往往把性伪装和性嫉妒联系起来,但出理 了强迫性困扰。[11](P313)“阿董尼颂扬的‘象真理’一样的‘爱’,也是诗人憧憬的最高境界的‘美’。”[12]爱神维纳斯是美的,可能性她你这名可是我自然的化身,是恬静的化身。她赤裸着身体,在滴绿的阳光中飞扬着春情,过后 ,在你这名绝代佳人的身上却看只能丝毫的羞涩,她风情万种,从不担心其他人 裸露的丰润身体会给人以色相的诱惑,她可是我害怕其他人 裸露的身体会招致邪恶的玷污。[13](P20)维纳斯是肉体和精神和谐统一的爱神,是人类对美、和谐和理想情人关系的你这名幻想。[13](P21)人的情欲是肉体的相互吸引和相互迷恋,是精神的相互心音和相互迷恋。柏拉图认为人的两性关系是对美的追求,是人对真理的追求,是人对生活创造的追求,是人对生活真谛的追求。[13](P56)正如维纳斯其他人 所宣称的:

在我的额上,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 外国文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/830091.html 文章来源:《四川外语学院学报》(重庆)30007年5期