卡洛斯·弗兰克尔:公民哲学家

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  卡洛斯·弗兰克尔 著 吴万伟 译

  在阿尔米亚·里贝里奥(Almira Ribeiro)看来,走出洞穴看后事物的真实面貌有可是我 哲学的本质。里贝里奥在巴西东北部巴伊亚(Bahia)州首府萨尔瓦多(Salvador)随近有另三个白漂亮、贫穷和充满暴力的社区伊塔普阿(Itapu?)的中学里讲授哲学。她是我见过的最热爱哲学的人。

  从非洲运往巴西的四百万奴隶中的大每项总要在萨尔瓦多被卖出去的,这里是红心红心红心百香果 牙殖民者的第有另三个白聚居地,也是巴西黑人最多的城市。在里贝里奥的社区里,孩子们踢足球或从事巴西武术卡波拉(capoeira),在五旬节派教会祈祷或崇拜非洲神灵。有人 吸毒,她真不知道“每年有人 儿总要学生失学”。愿因 60 8年的法律规定巴西删剪中学都还要讲授哲学,学生们每周有两节哲学课。现在900万中学生要上3年的哲学课。

  里贝里奥坚持认为“仅仅看后事物的真相并欠缺。”正如柏拉图在《理想国》中的寓言所说,学生还要返回洞穴,在那里使用所学的东西。生活给予有人 运用知识的雄厚愿因 。海边的新豪华宾馆和伊塔普阿拥挤不堪的街道之间的鲜明对比让我不由得思考平等与正义大什么的问题。围着一同踢罐头盒的孩子可是我开始讨论民主大什么的问题:足球是巴西少数2个真正民主的活动之一,取得成功依靠的是水平而总要阶级特权。学生们在哲学和现实之间移动,参考柏拉图、霍布斯、洛克有关平等、正义和民主的观点来修改被委托人观点,并探讨被委托人作为政治行动者的角色。

  为了促成這個 讨论,里贝里奥还要采用根深蒂固的政治失败主义。在巴西投票是义务,但有人 认为投票越来越 用。2010年,国会议员选举中得票最多的人是著名电视小丑提利利卡(Tiririca),他的竞选口号是“真真不知道国会议员在做那此,但投票给我,我会告诉你。”有可是我 高中哲学老师乔欧·贝尔米罗(Jo?o Belmiro)认为这我我觉得荒谬至极。他希望,在不久的将来,哲学能带来改变。

  里贝里奥告诉她的学生“政治参与还有有可是我 的办法 。”她给予学生们市政厅的投诉基础设施建设大什么的问题的电话号码,让有人 寻找街道上还要维修的地方或大什么的问题。有另三个白学生打电话,越来越 任何反应。但1八个投诉电话打来后,城市就采取行动了。她问我“你看后那个路面凹坑吗?它愿因 被填平,那个路灯愿因 修好,这都多亏了有人 儿的哲学课。政客不敢得罪可不要 前会 用选票把有人 赶下台的公民。”同样道理,她现在正组建哲学教师学会。有另三个白紧迫的大什么的问题有可是我 合格人员的欠缺。有可是我 课题是改善与该地区的学术中心巴伊亚联邦大学(UFBA)哲学系的关系。我接触的多数老师抱怨说学界哲学家对有人 视而不见,瞧不起有人 。

  若考虑到60 8年的法律首先是政治工程,这不要 说令人惊讶。1971年,自1964年起统治巴西的军事独裁政权(一个劲到1985年)收回了中学的哲学课程。中学老师、教育院系的教授、政治党员党员发展对象都支持恢复哲学教育,但学院派哲学家中的大每项要么漠不关心,要么疑虑重重。独裁政权似乎认识到哲学创发明者积极参与的公民的潜力,有可是我 哲学课被道德和公民教育课程、巴西社会和政治组织的课程所取代(巴伊亚联邦大学的有另三个白同事回忆起被委托人高中时代的情况表,“灌输良好行为规范和爱国主义价值观来为将军的政治秩序辩护”)。

  60 8年法律的官方理由是哲学“是履行公民权的还要。”有可是我,该法律代表了有另三个白民主实验,是世界上最大规模的把哲学引入公共领域的尝试。要花费在教师中,有人 像里贝里奥那样希望哲学将开辟一根通往更大公民参与度和更平等的道路。哲学能做得更多吗?能教给学生质疑和挑战社会基础的本领吗?

  我第一次听说这条法律后非常好奇,很想亲眼看看哲学是 否能在学界之外发挥作用。我对该课题的研究道路不仅是思想上的,有可是我与我的被委托人经历有关。我有巴西血统,在加拿大从事哲学研究。我的父母是参加反对独裁政权的马克思主义学生群体的党员党员发展对象,在我出生完后 就从巴西逃亡,其我我觉得1979年赦免政治难民四年后有人 儿返回巴西。在巴伊亚联邦大学哲学系同行和本科生的帮助下,我有愿因 接触到萨尔瓦多的众多学校,我在那此学校担任客座老师,有愿因 与老师们讨论课程设置、教学办法 和学生希望等。

  60 8年法律要求巴西的中学生学习哲学,愿因 它是“履行公民权的还要。”

  在每有另三个白教室里,我首先遇到的一连串大什么的问题是:這個 来自蒙特利尔的教授是谁?他在这里做那此?学生们想知道。我越来好快了解到我对巴西的哲学试验的兴奋并总要人人总要的。有另三个白学生说“学习阅读、写作和基础数学是 有用的,但我为那此应该了解柏拉图的灵魂概念呢?”

  我在班上承认,为了学识的目的学习哲学或许总要利用时间的最好办法 。

  我问“有可是我愿因 有人 想建造有另三个白公平和民主的社会,尽愿因 清晰地明白正义和民主愿因 那此,并考察你算不算 有很好的理由去追求那此理想,难道总要有用的吗?有人 对真、善、美的本能不值得探索吗?”

  或许,但学生提出的大什么的问题更多。加拿大腊肉是世界上最好的,这是真的吗?外国人对巴西的看法如保?我为什么我从事哲学研究的?还有更多私人大什么的问题,如我算不算 相信上帝?这是每次上课总要碰到的大什么的问题。我提到斯宾诺莎的非人格化的上帝来摆脱困境。這個 说法学生愿因 不大明白,说句实话,我甚至不相信斯宾诺莎的上帝。有人 会说“有人 儿知道,所有哲学家总要无神论者。”当我问谁是天主教徒,谁是福音派教徒,谁是非洲裔巴西宗教坎东布雷教徒(Candomblé)(萨尔瓦多一地总要超过60 0处领地),所有学生要花费举一次手。

  我向学生保证在19世纪完后 ,很少有哪个哲学家是无神论者。柏拉图论证伦理学与众神意志的关系的欧蒂弗罗篇(Euthyphro)引发有人 儿热烈的讨论。

  我问有人 “道德规范依靠上帝意志吗?愿因 上帝许可,可不要 前会 谋杀有另三个白无辜的孩子吗?”学生们发觉這個 观点我我觉得放肆。

  我问“上帝总要下令亚伯拉罕干掉以撒吗?”学生们好长时间不知所措。

  有另三个白学生说“有可是我亚伯拉罕也认为,就像在愤怒中所倾覆的所多玛和娥摩拉一样,上帝应该为此负责。”(申命记29章24节)我承认,这可不要 前会 被解释为独立的正义规范。

  我继续追问。“有可是我愿因 上帝还要屈服于客观的道德规范,有人 儿还还要依靠圣经获得道德指南吗?”

  有可是我 学生怀疑理性替代圣经的愿因 性,“理性甚至能证明杀死有另三个白无辜孩子的合理性,愿因 这是挽救一千人生命的唯一办法 说说。”

  有人 儿不要 说假设理性我我觉得可不要 前会 了作为绝对道德规范的基础。我问“考虑到圣经的权威地位,愿因 它处在越来越 多不同的解释,有人 儿应该如保行动呢?”第有另三个白学生发言说“每并都是解释在被委托人的时间和空间里总要正确的,这不行吗?”我提醒有人 在课外活动时参观过的萨尔瓦多现代艺术博物馆。它处在恢复得很漂亮的殖民地种植园主的豪宅图片卡萨格兰德(casa grande)和奴隶的宿舍森泽拉(senzala)之间。“有人 记得私人小教堂吗?去参加弥撒和拥有奴隶在当时不要 说矛盾。”有可是我 学生的祖先有可是我 拥有奴隶,有人 不愿意 承认那种认定圣经允许奴隶制的解释的合理性。我问“越来越 ,竞争性的解释应该靠有人 儿的理性来裁决吗?”

  有人 儿还越来越 得出结论,下课铃响了,但有人 儿触及到开放式的苏格拉底讨论所涉及的有可是我 重要议题,這個 学习似乎非常适合60 8年法律设想的公共哲学。通过给学生阐明被委托人本能和分析支持及反对被委托人观点所还要的基本语义和逻辑工具,哲学能帮助拓展和提炼多元社会中愿因 处在利益、价值观和世界观的冲突而不可外理一个劲出现的争论。正如里贝里奥的市政厅练习所显示的那样,哲学还能帮助公民聪明地运用有人 在民主社会拥有的力量。

  有可是我哲学真的能成为普通人生活的一每项吗?苏格拉底不有可是我 愿因 尝试而遭到处决的吗?雅典人并越来越 感谢他指导有人 过认真反省的生活,相反指控他传播无神论等歪理邪说腐化青年。柏拉图赞同這個 观点,苏格拉底的失败是愿因 有可是我 公民总要他眼中的哲学家。让有人 质疑成长过程中获得的观念和风俗越来越 用,愿因 有人 不愿因 用经过反省的观念取而代之。有可是我 苏格拉底最后把有人 推向虚无主义。柏拉图总结说,把政治建立在哲学基础之上不要 说愿因 把所有公民都变成哲学家,有可是我 让真正的哲学家管理国家,就像父母管教孩子。我我觉得我纳闷柏拉图为那此不考虑另外并都是选折 :愿因 公民从很早---比如中学就接受辩证的辩论训练,有人 或许对苏格拉底的反应会有所不同?或许巴西的试验会真不知道们。

  有可是我,苏格拉底式办法 在决定巴西中学课程的两大竞争性阵营中并越来越 获得有可是我 支持:一边是学院派哲学家,一边是政治党员党员发展对象和教育家。

  对学院派哲学家来说,哲学总要民主实践也总要解放性练习有可是我 严格的学术研究课程。据我一再听到的叙述,巴西的哲学开可是我开始1960 年代,法国学者在圣保罗大学创建了哲学系。有人 终结了在此完后 一个劲主导巴西哲学界的以律师的能言善辩和牧师的经院哲学为特征的“浅薄涉猎时期”。那此法国学者中总要马歇尔·盖鲁尔(Martial Guéroult)和维克多·戈德施米特(Victor Goldschmidt),有人 认为愿因 不愿因 搞哲学研究了,可不要 前会 了进行哲学史研究:通过对其内在特征的刻苦分析而重建思想体系。从那完后 ,学习西方哲学史就成为巴西严肃的哲学研究的范式。

  詹诺蒂说“为几乎不要 读写的学生讲授哲学是 愚蠢和可悲的做法。”

  对政治党员党员发展对象和教育家来说,这将愿因 “思想上的精神分裂症”,这是在巴伊亚联邦大学教育学院任教的爱德华多·奥利维拉(Eduardo Oliveira)的说法。我说“有人 儿是组阁 为还要拥有德国人、法国人愿因 英国人的头脑,巴西人的头脑不行呢?”该阵营的有人 是“解放哲学”运动的成员,这是反对当地独裁的松散联系的思想练习,认为巴西是西方政治、经济、和文化支配下的殖民地。该运动的思想来源有有可是我 ,从马克思到列维纳斯(Levinas)五花八门。它在1960 年代和1970年代与解放神学和解放教育学一同一个劲出现于南美。但不管它的优点是那此,我感到怀疑的是实质性的哲学议题算不算 与民主社会公民拥有的多元化观点一致。

  60 8年法律的最大怀疑论者是巴西最有名望的学院派哲学家乔斯·阿瑟·詹诺蒂(José Arthur Giannotti),他是前总统费尔南多·恩里克·卡多佐(Fernando Henrique Cardoso)的密友。60 1年,正是这位总统否决了愿因 获得立法机构的批准并首次提交总统组阁 的法案。詹诺蒂在60 8年说“为几乎不要 读写的学生讲授哲学是 愚蠢和可悲的做法。”

  当然,公立中学的条件我我觉得很糟糕。老师工作负荷过重,待遇欠缺,学生们上学常常是冲着免费午餐和优惠车费去的或是冲着前总统路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦(Luiz Inácio Lula da Silva)的福利项目家庭救助计划(the bolsa familia)去的。超过160 万贫困家庭获得大量财政补贴以维持孩子们上学。巴西仍然拥有60 0万文盲和60 0万“功能性”文盲,有人 我我觉得认字却不明白文章的意思,更不要 说提写出连贯东西的能力了。

  当我向学生提到詹诺蒂的观点时,有人 非常生气。学生们认为他描述了有另三个白恶性循环:愿因 你可不要 前会 了在公民真不知道正义是那此的完后 创建公正的民主社会,愿因 你不学习哲学就真不知道正义是那此,愿因 学习哲学以正义为先决条件说说,在像巴西有可是我 的不公正的社会里要获得正义有可是我 不愿因 的。

  该哲学法律给学院派哲学家提供了既成事实(fait accompli),有可是我 有人 在确保中学课程反映其精确严谨性方面一个劲声音最大。就在该法律即将被最终通过完后 ,60 6年教育部组阁 的《课程指南》反映了有另三个白广泛共识:中学应该采取并都是复杂性版的学院派哲学研究即把哲学史作为“基石”。

  当我问里贝里奥为什么我看那此指南时,她的表情很好笑。“让有人 儿看看晚上来上课的学生会说那此,愿因 帮我 求有人 对康德的《纯粹理性批判》进行特征分析说说。那此希望得到中学文凭的保姆、出租车司机、建筑工人等会从她所说的‘劳役’中得到那此。”即使有愿因 ,她也越来越 看出来。“愿因 学生可不要 前会 了把有人 学习的东西与自身的经验联系起来,那此知识对有人 有那此用呢?”

  但有可是我 老师我我觉得,愿因 要严肃对待说说,有人 还要遵循那此指南。有另三个白老师真不知道“那是把有另三个白拥有哲学是 位的老师与组织学生对时事大什么的问题进行肤浅辩论的滥竽充数者区别开来的照妖镜。”

  巴伊亚联邦大学的有另三个白学生说“越来越 人真的认为中学生不要 前会 读完康德的《纯粹理想批判》,这帮助解释了教学辅导书无处没哟的滥用。”该观点似乎是,愿因 你看不懂康德,(点击此处阅读下一页)

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